#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	א. מדוע בתולה נשאת ליום הרביעי, ומדוע לא אמרו כדי שתבעל בחמישי משום ברכה שנאמרה בו לדגים? 	"כיון שבתי דינים יושבים בעיירות ביום השני וביום החמישי שאם היה לו טענת בתולים ישכים לב""ד בעוד כעסו עליו, ואם יש שהות בינתיים יש לחוש שמא תתקרר דעתו ויקיימנה. רש""י (ד""ה בשני) פירש שמתוך כך יתברר הדבר ויבואו עדים שזינתה ברצון. והתוס' (ד""ה שאם) פירשו שבאשת כהן או פחות מבת שלש תיקנו דליכא אלא חד ספיקא, ומשום אלו תקנו בכל הנשים אף דהוה ספק ספיקא משום לא פלוג, עוד כתבו בפי' אחד שגם לדעת רש""י עיקר התקנה משום בת כהן ובנתקדשה פחות מג""ש אלא שהואיל ואף בשאר נשים יכול להתברר תקנו בכולן, עכ""ד. ואינה נשאת ביום ראשון ששקדו חכמים על תקנת בנות ישראל שיהא טורח בסעודה שלשה ימים. וכתבו התוס' (ד""ה ותנשא) בשם ר""י שטעם דברכה שנאמרה לדגים ביום החמישי אינה אלא עצה טובה ולא מקרי עבריינא אם ישא ביום אחר אבל משום שקדו מקרי עבריינא."	כתובות ב. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ב. האם חוששים לזנות? 	"הקשו התוס' (ד""ה שאם) שכאן משמע שמשום חשש לזנות תקנו שתהא ניסת ברביעי ואלו במס' גיטין אמרינן דזנות לא שכיחא. ותירצו ששם אמר שזנות בהתראה ועדים שתביא לידי מיתה לא שכיחא. עוד תירצו דהכא שלא תשב עמו באיסור כל ימיו חששו אפילו לזנות ואע""ג דלא שכיח."	כתובות תוס' ב.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ג. האם מעלה לה מזונות ומדוע: 1) הגיע זמן הנישואין באחד בשבת 2) חלה 3) חלתה 4) פירסה נדה? 	"1) מתוך שאינו יכול לכנוס עד יום הרביעי אינו מעלה לה מזונות.<br>2) לרב יוסף אינו מעלה לה מזונות הואיל ולמדנו שהמעוכב מחמת אונס אינו חייב לזונה. ויש שהסתפקו אם חייב במזונותיה שגם זה אונס או שאולי ַשם אנוס בתקנת חכמים ואילו כאן זה אונס פרטי. ולרב אחאי בחלתה היא חייב במזונותיה וכ""ש בחלה הוא.<br>3) לרב יוסף אינו מעלה לה מזונות וכנ""ל. לל""ב גם אם נפשוט שבחלה הוא מעלה לה מזונות, חלתה היא נשאר ספק אם חייב במזונותיה, שיכול לומר אני מזומן לשאתך ופטור או שאולי יכולה לומר לו נסתחפה שדהו וחייב. לרב אחאי חייב במזונותיה.<br>4) לרב יוסף אינו מעלה לה מזונות וכנ""ל. לל""ב גם אם נפשוט שבחלתה היא יכולה לומר לו נסתחפה שדהו, פירסה נדה בשעת וסתה אינה יכולה לומר לו נסתחפה שדהו. ונשאר ספק אם פירסה נדה שלא בשעת וסתה אם יכולה לומר לו שנסתחפה שדהו או שאולי כיון שיש נשים שמשנות וסתן הוה כשעת וסתה <sup>א</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>א.  לדעת הריטב""א לרב אחאי גם באופן זה חייב במזונותיה. ולדעת הרשב""א רב אחאי מיירי רק בחלתה ולא בפירסה נדה.</span>"	כתובות ב. - ב:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ד. הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת או חלה בתוך שנים עשר חדש. האם הוה גט ומדוע? 	במת: לרבותינו דסברי כר' יוסי הוה גט, דזמנו של גט מוכיח עליו שכך אמר לה אם לא באתי לאותו זמן יהא גט למפרע מהיום. לתנא דמתניתין לא הוה גט, דאין גט לאחר מיתה ואין אומרים שזמנו של גט מוכיח עליו.<br>בחלה: אם אין טענת אונס בגיטין הוי גט, ואם יש טענת אונס בגיטין לא הוה גט.	כתובות ב:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ה. מה הסיבה לומר שאין אונס בגיטין? 	משום צנועות ומשום פרוצות. משום צנועות - דאי אמרת לא להוי גט זימנין דלא אניס והוי גט, וסברא דלמא אניס ואינו גט ותעגן עצמה מתוך שתדאג להנשא. ומשום פרוצות - דאי אמרת לא להוי גט זימנין דאניס ואמרה לא אניס ותלך ותתחתן,<br>וכשיבוא ויאמר נאנסתי נמצא גט בטל ובניה מן האחרון ממזרים. לפיכך אמרו שגם באונס יהא גט.	כתובות ב: - ג.		
